Тайны еврейских мудрецов

отвечать на все их вопросы без раздражения, как Гилель в случае с двумя

спорщиками ( Шабат, 31).

«Как одолеть гнев»,

по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 11

Не хвалите человека при людях, которые его не любят: обычно они тогда

вспоминают о его недостатках.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 69

Нет большей радости, чем устранить сомнения. Высшее счастье состоит в

обычном знании своего пути. Даже если вы еще не встали на этот путь, достаточно лишь знать, чего вы хотите в жизни, какой маршрут выбираете. Одно

это вселяет радость в сердце.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 64

Во все поколения, вплоть до наших дней, первопричиной разврата становится

суд. Снисходительные законы и «либеральные судьи» несут ответственность за

гибель страны.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 1, с. 113

РЕЛИГИЯ И ЖИЗНЬ

Довольство своим [достатком] — хороший знак, недовольство — дурной

знак. Бен Азай говаривал: жертвовать плотью для науки (учения) — хороший

знак, жертвовать наукой для плоти — дурной знак. Он же говаривал: быть

рассеянным в жизни, но внимательным в науке — хороший знак; быть

рассеянным в науке, но внимательным в житейски делах — дурной знак.

«Талмуд»,

перевод Н. Переферковича, т. 1, с. 14

Основа молитвы — разбить свою гордость и вернуться к Всевышнему

( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).

Сайт toldot.ru

Любой, самый непродолжительный урок Торы засчитывается как заслуга, а

любой самый продолжительный не является достаточным.

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 158

Б-жья кара не сверху падает на грешника — она зарождается в нем самом и

восходит над ним, подобно тому, как испарения земной влаги скопляются над

землею в грозовой туче. Кара — не чудо, но естественный плод духа, помраченного безбожием.

М. О. Гершензон,

«Ключ веры», с. 68

По духовному облику членов общины мы можем судить, истинна ли их

религиозность.

Арье Барац,

«Два имени Единого Б-га», с. 230

Один человек пожаловался мудрецу Хазон-Ишу, что он всю жизнь бежал от

почестей, и те все еще не настигли его. Хазон-Иш мягко пожурил его: «Убегая, вы

слишком часто оглядывались через плечо».

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 118

От имени раби Ицхака из Ворки написано, что даже если человек вынужден

гневаться, он должен сказать самому себе: «Я действительно должен

рассердиться, но я могу еще подождать какое-то время». А раби Юда Цви из

Раздила говаривал: «Когда я собираюсь гневаться, я откладываю это на потом; этот «бизнес» никуда от меня не убежит».

«Как одолеть гнев»,

по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 12

Прегрешения и заслуги человека не нейтрализуют друг друга: за грех он

несет ответственность перед судом (земным или небесным), за заслуги —

вознаграждается.

«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,

издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 211

Молитва не должна быть похожа на ношу, которую несет человек, с

нетерпением ждущий того момента, когда можно будет ее сбросить и уйти. Нельзя

молиться, будучи озабоченным и обеспокоенным.

Хафец Хаим,

«Краткая книга заповедей», с. 10

Радость, которую мы испытываем, совершая добрые дела, — часть

приближения к Творцу. Поэтому нужно не только выполнять заповеди и все, что

нам задано, но и наслаждаться результатами нашего выполнения.

Рав Йоэль Шварц,

«Семь законов Торы народам мира», с. 24

Когда человек полностью опорожняет себя, изгоняет из души все мелочное, суетное, образовавшуюся пустоту заполняет Б-г.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 118

Стоит человеку ослабить занятия Торой, как слабеет и его следование

заповедям.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 104

Человек владеет всем, что находится в воздушном пространстве над его

двором вплоть до небес.

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 196

Когда человек наказывается за грех (наказание очищает от нечистоты, наступившей из-за совершения греха) или совершает раскаяние, зло перестает