Тайны еврейских мудрецов

Еврею, приближенному к правящим нееврейским кругам и вынужденному

носить принятое в их среде платье, разрешено одеваться, как одеваются они.

Хафец Хаим,

«Краткая книга заповедей», с. 59

Анализируя первоисточники, Виленский Гаон (раби Элиягу из города Вильно; Литва, вторая половина XVIII в.) открывает нам еще одну грань Истины, отмечая, что даже способ передачи книги Дварим был совершенно иным. Первые четыре

книги Моше записывал «с голоса», автоматически воспроизводя текст, продиктованный ему Всевышним. Книгу Дварим Моше получил, войдя в особое

пророческое состояние. И это означает, что ему, прежде чем записать ее текст, надо было осмыслить переданную ему Творцом информацию. И убедиться, что

его выводы верны и не противоречат Воле Всевышнего.

Сайт evrey.com

Шабат приходит только после работы, благодаря ей.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 182

Следует обдумывать каждое событие в жизни и развить в себе правильное

отношение к нему, ступень за ступенью, так, чтобы правильно и полноценно

реализовать каждое переживание, событие и раскрытие мощного света в каждой

вещи, не впадая в самообман и не погружаясь в фантазии.

Сайт galeinai.ru

Говорил раби Эльазар:

— Каков смысл стиха: «Сказано тебе, человек, что есть благо и что Господь

требует от тебя: лишь вершить правосудие и любить милосердие, и сокрыто идти

путем Б-га твоего» ( Миха, 6:8)? «Вершить правосудие» — править суд, «любить

милосердие» — оказывать милость, «сокрыто идти путем Б-га твоего» —

провожать умершего и встречать невесту.

«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,

издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 4

В дни Талмуда Шмуэль из Неардеи сформулировал правило: в делах

гражданских закон страны, в которой мы живем, не менее обязателен для евреев, чем религиозные заповеди ( Гитин, 10 б).

Рав Йосеф Дов Соловейчик,

«Катарсис», с. 182

Должен человек выделить в доме своем некоторое место (в котором он

сможет изучать Тору, не опасаясь, что его домашние отвлекут его), и всякий раз, когда он свободен от дел, пусть сразу же направляется туда и найдет то, к чему

стремится его душа, и тогда счастлив он будет, и будет ему благо в этом мире и в

будущем ( Торат а-байт, 1).

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 165

Человек, воздерживающийся от плохих высказываний о ближнем, может

быть уверен: его молитва весома пред Небесами.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 30

Еврейская вера уникальна. Она не боится результата. Евреи знают, каким он

будет, избавление было обещано Творцом. Опасаются они одного: хватит ли сил

осуществить то, что от них требуется, чтобы быстрее достичь этого результата.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 94

В Сефер хасидим приведен следующий совет: написано в Гемаре ( Ктубот, 5): «Почему пальцы похожи на колышки? Чтобы человек, услышав что-то

недостойное, заткнул бы ими уши. А почему все ухо твердое, а мочка уха мягкая?

Чтобы, если человек услышит что-то недостойное, мог загнуть ее внутрь». Так же

следует вести себя и если вы слышите, что вас оскорбляют и унижают — заткните

себе уши.

«Как одолеть гнев»,

по книге рава Авраама Елина «Орех апаим», с. 8

Согласно традиции, когда женщина считает заин некиим, семь дней до своего

более высокого уровня чистоты, которого она достигает в микве, ей надо считать

сами дни — не следить за соблюдением требуемого срока, а именно считать дни, каждый день, активно и сознательно, ибо сам счет и строит для нее тот высокий

уровень чистоты.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 178

В интерпретации Ребе процесс толкования Торы можно уподобить

сотворению света, описанному в начале книги Брейшит, когда свет является из

тьмы и хаоса ( Брейшит, 1:2).

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 138

После дарования Торы, когда Б-г открыл человеку Свою Волю, главным

становятся не дары, которые человек получает от Б-га, а то, что он делает с этими

дарами; не Б-жественные дары, но дела человеческие прославляют Творца.

«Тора. Книга Брейшит»,

комментарии рава Гирша, ч. 2, с. 29

Запрещается брать деньги в долг и тратить их без надобности если потом не

будет возможности отдать их: человек, поступающий таким образом, называется