Тайны еврейских мудрецов

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 58

Мы можем сражаться с силами Амалека только одним оружием —

интенсификацией изучения Торы (раби Эльханан Вассерман).

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 297

«Наша эпоха — это времена, — говорит рав Кук, — в которые «сильнейшее

сокрытие», прячущее Б-жественный свет, как раз и является знаком близкой

вспышки света спасения, знаком приближения самого мощного проявления

духовности и святости».

Пинхас Полонский,

«Рав Авраам-Ицхак Кук, личность и учение», с. 291

Игнорировать недостатки супруга, по крайней мере те, которые мы в

состоянии терпеть, и поддерживать в нем уверенность в себе и самоуважение —

самый надежный из всех «воспитательных» методов.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 85

Без серьезного изучения и постоянного соблюдения законов Торы

невозможно стать человеком, который достойно и правильно ведет себя в любых, даже самых неожиданных и напряженных жизненных ситуациях (Гедалья

Спинадель).

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 77

Введение другого в грех — это форма духовного распада, худшая, нежели

физическое разрушение.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 282

Это и в самом деле непросто: ходить по земле и знать, что Всевышний

обеспечивает энергией каждый твой вздох. Гораздо легче проигнорировать это

знание и жить «без претензий».

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 375

Перед нами стоит великая задача собирания рассеянных искр и

восстановления мира в том облике, в котором он был замыслен Б-гом. Раби

Шнеур-Залман из Ляд писал, что мы должны вознести эти рассеянные искры Б-

жественности из их состояния «отпадения от Б-га» к единению с Б-жественным.

Символика сна Йосефа дает представление о сущности этого восстановления: отдельные колосья, разбросанные по полю, собираются и вяжутся в снопы.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 126

Человек, изучая Тору, исправляет себя и может заслужить высшие ступени

своей души. Но в момент, когда, подвергаясь влиянию зла, уступает ему

(например, впадая в гнев), теряет эти ступени.

«Хок ле-Исраэль,

избранное из книги Зогар. Книга Брейшит», с. 79

Само существование души и ее вечная жизнь связаны со знанием Торы и

соблюдением ее заповедей. Только через посредство этого соприкоснется душа

человека со светом Торы, который есть «обиталище вечно живых». Именно это

подразумевает Писание ( Шмуэль, 1:25) в словах: «И будет душа господина моего

помещена в обитель вечно живых и будет вместе с Господом, Б-гом твоим».

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 106

Злое побуждение совращает человека в этом мире и свидетельствует против

него в мире грядущем, ибо сказано: «Если кто-то балует раба своего с детства — в

конце концов, тот станет его хозяином» ( Мишлей, 29:21).

«Вавилонский Талмуд. Антология Агады»,

издание Адина Штейнзальца, т. 2, с. 23

Согласно утверждениям еврейских мудрецов, не механическое, внешнее

исполнении ритуалов, а улучшение наших качеств ( мидот) — это суть служения

Б-гу.

Мириам Адахан,

«Аэробика духа», с. 10

Две стороны у тшувы (раскаяния), два аспекта. Один — естественный: человек перестает грешить и начинает соразмерять свои поступки с заповедями

Торы. Надъестественный же аспект тшувы относится к исправлению души

человека, к очищению ее от былой греховной жизни.

Сборник

«Тора и духовное возрождение», т. 1, с. 203

Не мстите!.. Лучше скажите себе, что Небесам угодно наказать вас за ваши

грехи и не важно, через кого пришло к вам наказание. Примите произошедшее как

проявление воли Творца, и это искупит ваши грехи.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 210

Само слово тфила, «молитва», образовано от корня с двумя

противоположными значениям: пилел ( пэй-ламед-ламед) подразумевает надежду