Тайны еврейских мудрецов

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 91

Не старайтесь объять необъятное, не меняйте сразу несколько вещей в вашей

семейной жизни. Решайте проблемы по одной, тщательно продумывая и планируя

свои действия.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 84

В Торе сказано ( Дварим, 30:15, 19): «Предложил Я тебе сегодня жизнь и

добро, и смерть и зло… Жизнь и смерть предложил Я тебе, благословение и

проклятие — избери же жизнь». Чтобы в выборе жизни был смысл, должна быть

возможность выбрать и смерть; чтобы добро, которое мы совершаем, что-то

значило, мы должны быть чувствительны ко злу и его соблазнам.

«Уроки Торы

Ребе Менахема-Мендла Шнеерсона», т. 2, с. 279

«Ты не оставляешь ищущих Тебя, Господь!» (9:11).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова, с. 27

Известно нам из Торы, Пророков, Писаний, а также из того, что говорили

наши мудрецы, благословенна их память, что звания цадик, хасид, хахам

удостаивается человек высочайших достоинств, любимый своим Творцом, избранный представитель рода человеческого; и если мы сумеем вглядеться и

понять, за какие именно из своих достоинств удостоился он своего высокого

звания, доставляющего радость Творцу, то тогда мы узнаем, какие пути любимы

перед Всевышним, чтобы идти ими всем нам.

Хазон Иш,

«Вера и упование», с. 61

Четыре амы (локтя) вокруг человека. Понятие «четыре амы» используется в

разных областях закона. Считается, что рост человека составляет три амы, поэтому человек, упав на землю и вытянув руки, может дотянуться до того, что

находится на расстоянии четырех амот

от него. Поэтому четыре амы вокруг

человека рассматриваются как его частное владение и в законах о приобретении, и, в определенном смысле, в субботних законах.

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 167

Человек, который хочет чего-то достичь, должен приложить к этому

максимум усилий. И тогда Всевышний поможет ему.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 89

Поскольку поколения мельчают [в духовном аспекте], а эрев рав [народы, вышедшие из Египта вместе с евреями] усиливается, мудрецы Торы в каждом

поколении были вынуждены издавать новые постановления и ограды для законов, чтобы закрыть проломы, которые проделали эрев рав.

Пять видов эрев рав есть в Израиле: а) склочники и злоязычники; б) те, кто следуют за своими страстями;

в) лицемеры;

г) гонящиеся за почетом, чтобы заработать себе репутацию; д) гонящиеся за деньгами.

( Виленский Гаон, «Совершенная мера»).

Сайт toldot.ru

Человек, пока он находится в этом мире, постоянно предстоит пред Б-гом, и

даже если он извратил свои пути и поступил неправедно — он может раскаяться и

умолять о прощении и даровании благословения во всех делах.

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 49

Ощущение одиночества в особенности угнетает человека потому, что в нем

отсутствует смысл и направление; и одинокий вопрошает: для кого и для чего?

Одиночество, бегущее за человеком, как тень, притупляет его четкость и обедняет

его способности.

Рав Йосеф Дов Соловейчик,

«Катарсис», с. 179

Необходимо, чтобы каждая община придерживалась какого-то одного

обычая, и не было бы так, чтобы часть общины поступает по одному обычаю, а

часть — по другому.

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 358

Истолковывая тот или иной текст, Ребе всегда стремился увидеть, в чем

заключается его актуальность для нас, нашей нынешней ситуации.

«Учение об учении.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон», с. 150

Освящение времени — это понимание его как модели. История из цепи

событий превращается в процесс со своими непреходящими ценностями, которые

могут быть выделены и освящены. Очень схематично этот процесс можно назвать

«освящением истории». Средством освящения истории являются праздники. Их

роль заключается в выделении в прошедших событиях постоянных элементов, актуальных каждый год.

Зеэв Султанович,

«Живая связь», с. 16

У праведников Б-г стоит над ними, как сказано в Торе (в эпизоде с лестницей

Яакова): «И вот Господь стоит над ним», а у нечестивцев наоборот — они стоят

над своими богами, как сказано: «А фараон стоял над рекой» (египтяне