Читаем Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II полностью

Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Столь нездоровый социальный фон нельзя недоучитывать, когда идет речь о положении Православной Церкви в России накануне новой эпохи — большевистского богоборчества. Общественный организм России, зараженный социально-экономическими и нравственными недугами, воспроизводил преступность независимо от уровня уголовной репрессии. К тому же и вскоре начавшаяся мировая война способствовала девальвации слабого в России правового сознания и сознания прав личности. Не будет преувеличением сказать, что Церковь оказалась в этой ситуации заложницей времени. Конечно, стремление Церкви оздоровить обстановку сдерживалось не в последнюю очередь ее собственными проблемами, а также сильной зависимостью от «православного» государства. Но преувеличивать эти внутренние проблемы (в том числе и проблему реформирования прихода), по всей видимости, не стоит. Православная Церковь была не только морально-нравственной, но и мощной политической и идеологической силой империи. До 1917 г. рассматривать ее вне контекста монархической государственности, указывая на то, что Собор, созванный до крушения старой власти, мог стать панацеей от последовавших в дальнейшем проблем, по моему мнению, исторически корректно²⁴. Кризис Империи, проявлявшийся в том числе и в религиозно-церковной сфере, в любом случае не мог не затронуть главной конфессии России, всегда подчеркивавшей религиозную суть монархической власти. Церковные публицисты, писавшие на злободневные темы «предреволюционного безвременья», отдавали себе отчет в том, что перспективы религиозного возрождения в стране, увы, призрачны. «По-видимому все говорит за то, что мы живем в эпоху небывалого религиозного кризиса, — незадолго до Первой мировой войны отмечал автор „Церковного вестника“ В. Беляев. — Крайний упадок религиозного чувства — таков, по общему сознанию, факт настоящего; полная безрелигиозность — такова, по мнению многих, перспектива будущего»²⁵. Правда, в то время никто не мог представить, в каких формах эта безрелигиозность явит себя.

И все же стоит подчеркнуть: в Православной Церкви было ясное понимание того кризиса, который в начале XX столетия она переживала вместе с Российской монархией. Ожидание катастрофы порой перерастало в социальный пессимизм, однако никогда не мешало пониманию насущных «окормительских» задач, ради решения которых многие священники уже вскоре после победы большевиков взошли на свою Голгофу.

_______________________________________

¹ См. подр.: Фирсов С. Экспроприация совести. Хулиганство как социальное явление // Звезда. 1997. № 9. С. 178–187.

² Дневник А. А. Киреева // РО РГБ. Ф. 126. Д. 14. Л. 153. Запись от 30 мая 1906 г.

ЦГИАСПб. Ф.2219. Оп. 1.Д. 1.Л.94.

⁴Аквилонов Е., проф. — прот. Христианство и социал-демократия в отношении к современным событиям. СПб., 1906. С. 14, 19.

⁵

И взойдет за кровавой зареюСолнце братства и вечной любви.И настанет година свободы —Сгинет ложь, сгинет зло навсегда,И сольются в одно все народыВ вольном царстве святого труда.

(См.: Восторгов И. И., прот. Полн. собр. соч. М., 1913. Т. V. Ч. 1.С. 15).

⁶ См. подр.: Емелях Л. И. Крестьяне и Церковь накануне Октября. Л., 1976. С. 48 и др.

⁷Грекулов Е. Ф. Церковь, самодержавие, народ (2-я половина XIX-начало XX в.). М., 1969. С. 149.

⁸ Дневник А. А. Киреева. Л. 206-об. Запись от 13 февраля 1907 г.

⁹ Цит. по.: Грекулов Е. Ф. Указ. соч. С. 147–148.

¹⁰

Фоменко Кл., прот. Хулиганство // Киевские епархиальные ведомости. 1913. № 40. Часть неофициальная. С. 1028.

¹¹Каннингем Дж. В. С надеждой на Собор. Лондон, 1990. С. 272.

¹² Болезнь нашего времени // Церковный Вестник. 1912. № 32. Стб. 985.

¹³ Тайна печати Антихриста (Письмо С. А. Нилуса) // Кронштадтский маяк. 1910. № 45. С. 2–5.

¹⁴ От редакции // Кронштадтский маяк. 1910. № 46. С. 5.

¹⁵ См., наир.: Смоленский Н. Современные язычники // Приходский священник. 1911. № 4. С. 7, 8.