Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Официальное решение о его созыве было принято определением Св. Синода за № 2898 от 30 апреля-1 мая 1908 г. В постреволюционных условиях Киевский форум должен был стать исключительным явлением церковной жизни, тем более что предыдущий миссионерский съезд собирался одиннадцатью годами раньше (в 1897 г.)⁹. Впечатлял и список прибывших в Киев со всей России 640-ка участников, среди которых было три митрополита, десять архи- и двадцать епископов (11 епархиальных архиереев и 9 викариев). Программа подлежавших рассмотрению делегатов проблем подразделялась на три отдела: исторический, апологетико-полемический и организационный. Во втором отделе программой предусматривалось рассмотрение вопросов социализма и атеизма. Лаконично сообщалось о том, что в этой связи необходимо будет изучить характер и сущность социал-демократического учения и цели, преследуемые им; социал-демократию, как нравственно-религиозное движение, а также способы и средства, полезные для разрешения данной задачи

¹⁰. Председателем съезда, работавшего с 12 по 26 июля, был назначен Волынский архиепископ Антоний, чьи традиционно правые политические убеждения являлись показателем того, в каком русле будет протекать его (съезда) работа. Согласно распоряжению Антония, прибывшие деятели миссии разделились по семи отделам (комиссиям). Работа пятого отдела была посвящена церковному учительству и «вопросу о мерах борьбы с социализмом, анархизмом и неверием». Председательствовал в отделе известный московский миссионер-проповедник протоиерей Иоанн Восторгов. На отделе он сделал несколько докладов, в которых затрагивался вопрос о необходимости противодействовать распространявшемуся социалистическому учению и (как полагало большинство участников Киевского съезда) неизбежным его следствиям — материализму и атеизму. В сложившейся ситуации, полагал о. И. Восторгов, назрела потребность дать народу общедоступную апологетическую литературу, где рассматривались бы следующие вопросы: «1) Есть Бог. 2) Душа. 3) Совесть. 4) Запросы души человеческой. 5) Как человек узнает о Боге и Его воле? 6) Святая Библия. 7) Спасение в Церкви Христовой. 8) Православие в истории России»¹¹

. Необходимость разъяснения перечисленных выше вопросов становилась вполне объяснимой в свете доклада о. И. Восторгова с характерным названием «Проповедь социализма и успех ее среди учащейся молодежи и, главным образом, в среде рабочих и крестьян». Можно сказать, что в этом докладе впервые четко охарактеризована волновавшая тогда Православную Церковь «социалистическая проблема». По словам московского протоиерея, социал-демократическая пропаганда усилилась в России среди рабочего класса с конца XIX столетия. И если до революции 1905 г. социалистическая литература, как нелегальная, была мало распространена в народе, то в 1905–1906 гг. она «была выброшена» простонародным массам в огромном количестве. «В 1906 г., в феврале, назначенный миссионером-проповедником в Москву, — вспоминал прот. Иоанн, — я получил приказание от архипастыря своего обратить особое внимание на усиление социалистической пропаганды среди многочисленных рабочих Москвы. Мы все, пастыри, были застигнуты врасплох страшным натиском социализма, а лица с средним образованием в особенности; литература по вопросу о социализме у нас очень бедная» (выделено мной. —

С. Ф.). Прочитав «всю брошюрную литературу социалистическую», о. Восторгов попытался дать ей православно-христианскую оценку, с марта 1906 г. начав выступать о социализме и христианстве перед «наиболее умственно подготовленными и развитыми» рабочими Москвы¹²

. В этом докладе для нас интересно прежде всего откровенное заявление о «застигнутом врасплох» пастырстве, психологически (по всей видимости) совершенно неподготовленном к идейной борьбе с социальными учениями. По-существу, речь идет об «оборонительных боях», необходимость которых была понята уже post factum. Перечислив затем свои труды о социализме, прот. Иоанн предложил слушателям тезисы, в которых однозначно заявлялось о несовместимости христианства и социализма, а социалистическое учение называлось безрелигиозно-безнравственным, атеистическим, имеющим своей целью стать на место христианства и т. д. При этом не забывалось, что «сила и условие успеха социализма в отсутствии у нас (в России. — С. Ф.) широких проявлений деятельного христианства во взаимных отношениях, в частности господствующий узкоматериалистический взгляд на жизнь; в несовершенствах нашей социальной жизни, проявляющихся в пауперизме и крайностях капитализма»¹³. Пытаясь найти эффективный выход из создавшегося положения, о. Восторгов предлагал как «теоретический», так и «практический» пути борьбы с социализмом. И если первый предусматривал усиление антисоциалистической пропаганды, то второй — практический — ставил целью укрепление некоего практического начала. Однако и это начало на поверку оказывалось весьма далеким от реализма. Ведь декларируемая необходимость для Церкви «вводить христианские начала жизни во взаимоотношения людей, этим смягчая крайности в неравенстве распределения земных благ», — на началах симбиоза, а не классовой борьбы, путем нравственного воздействия, а не насилием, питая в людях чувства взаимной любви и уступчивости, а не злобы, зависти и кровавых инстинктов и проч.¹⁴, — испокон века являлась основополагающей задачей ее деятельности в мире. Получалось, что речь шла о реанимации вечных принципов, на которых зиждется социальная политика христианства, а не о внесении в политику Церкви чего-то ранее неизвестного. Таким образом, предложения о. Восторгова явились лишним свидетельством кризиса, переживавшегося в начале века Православной Российской Церковью. О том же свидетельствовали и другие выступления московского миссионера, в частности «проповедь революции и оправдание ее религиозными мотивами и учением Евангелия», «анархическо-социалистическая пропаганда в деревне» и др.