Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Одним из наиболее активных участников пятой комиссии Киевского съезда был и миссионер А. Г. Айвазов, представивший делегатам брошюру об отношениях между Церковью и современным социализмом. Тезисы брошюры были рассмотрены делегатами. В итоге, после обсуждения всех представленных тезисов, по предложению председателя съезда архиепископа Антония, пятая комиссия постановила не только принять тезисы «вместе с основоположениями доклада г. Айвазова», но также просить Св. Синод о внесении разбора социализма в курс основного богословия и ходатайствовать о созыве Всероссийского съезда законоучителей средних учебных заведений в целях обсуждения имевшейся программы Закона Божия и выработки лучшей, с включением обличения социализма. Кроме того, комиссия согласилась с предложением профессора П. В. Никольского, задавшего вопрос, «не желательно ли, чтобы священники-миссионеры в борьбе с социализмом пользовались услугами патриотических монархических организаций, как принципиально враждебных социализму»¹⁵. Миссионерский съезд утвердил журнал соединенных собраний V и VII комиссий. Не забыли делегаты рассмотреть и рекомендовать список периодических и повременных изданий, «полезных для миссионеров, духовенства и народа». В этом списке имелась и специальная рубрика «против социализма, неверия и безбожия», причем ее составляли только книги и брошюры, выпущенные московским издательством «Верность»¹⁶

. Несколько лет спустя (в 1913 г.), выпуская свое Собрание сочинений, председатель V отдела Киевского съезда протоиерей И. Восторгов поместил в 5-м томе Сочинений им составленное «мнение делегатов миссионерского собрания» по целому ряду вопросов, среди которых значился и вопрос о том, какие стороны социалистического учения стоят в непримиримом противоречии с христианским мировоззрением и поэтому должны постоянно вызывать опровержение православных верующих. Постольку поскольку «мнение делегатов» суммированно представляет все основные претензии, предъявлявшиеся социализму начала века православными богословами, в многочисленных «антисоциалистических» работах 1906–1918 гг. лишь более детально и аргументировано исследовавшихся, то, думается, будет вполне оправданным процитировать названное «мнение» целиком. Итак, в непримиримом противоречии с христианским мировоззрением находились:

«1. Теория исторического материализма и взгляд на жизнь людей как осуществление только животных материальных целей;

2. Отсюда желание устроить „рай на земле“, с полным отрицанием загробной жизни;

3. Неизбежный атеизм;

4. Взгляд на нравственность как условное, изменчивое и относительное явление, без вечного и неизменного содержания;

5. Взгляд на духовные запросы и искания человека, отсюда и на религиозные и нравственные истины, как на изменяющуюся идеологическую надстройку, зависящую от экономических отношений;

6. Взгляд на личность человека древне-языческий, по которому эта личность сама по себе не имеет ценности, а получает значение от общества, корпорации, класса или кружка, в среде коих она действует;

7. Принудительный и неизбежно революционный характер действий социализма в достижении своих целей;

8. Заигрывание с низменными чувствами и эгоистическими сторонами жизни рабочих, обманываемых и обманутых социализмом заведомо несбыточными обещаниями, коими социализм привлекает рабочих в свою среду, совершенно не давая им высших религиозно-нравственных идеалов;

9. Дух озлобления, зависти и ненависти, которыми питает социализм и в которых он воспитывает народные массы;

10. Безумное увлечение якобы безгрешными свойствами человеческой природы и отсюда самомнение и нравственная бесчувственность, в которых социализм воспитывает своих адептов;

11. Лицемерные ссылки на учение Христа, в Которого социалисты не веруют, и на Евангелие, которого сами социалисты никогда не читают и не признают;

12. Общее ожесточение нравов — неизбежное следствие социализма, и отсюда неизбежное вырождение социализма в конце концов в анархизм (пример — Моост)»¹⁷.

За исключением двух (быть может, трех) последних пунктов, все остальные критикуют так называемый научный социализм, имевший целью построение идеального справедливого общества. Для Церкви было совершенно очевидно, что при этом строительстве религии места не найдется.