Церковь в Империи. Очерки церковной истории эпохи Императора Николая II

Опасения миссионеров и богословов (как и политические предвидения П. Н. Дурново), писавших о возможных негативных последствиях укрепления социализма в России, оправдались. Наивная надежда миллионов на справедливость в российских условиях вылилась в глобальную мистификацию и привела не только к развалу прежней государственности, но и абсолютизации материалистических принципов жизни. «Ложь социализма состоит в том, — писал летом 1918 г. профессор протоиерей П. Я. Светлов, — что он провозгласил силу правом („в борьбе обретешь ты право свое“) и отвергнул за человеческою личностью усвоенную ей христианством абсолютную ценность, независимую от ее положения в мире и в обществе». О. Светлов в условиях начавшихся гонений на Церковь, обращал внимание на то, что в последующие годы Советской власти стало нормой — на признание за личностью ценности не самой по себе, а лишь как части целого, «как орудия или средства государства». «Новый мир, — заявлял протоиерей, — водворяемый социализмом или, лучше сказать, насилием одного класса над другим („пролетариата“ над „буржуазией“) является воплощением самой жестокости, бессмыслицы и неправды, какие только могут быть на земле». Статья завершалась списком антисоциалистической литературы⁴⁰. Можно сказать, что это было одно из последних выступлений представителя Православной Церкви, в котором жестко критиковались не только методы «социалистического строительства», происходившего на фоне разгоравшейся гражданской войны, но и сами социалистические принципы. Примечательно, что о. Светлов прежде всего критиковал факт отрицания социализмом личности как таковой, т. е. предъявлял ему нравственные претензии. Впрочем, радикальный большевистский режим, постепенно монополизировавший право на всю полноту истины (и социал-демократической тоже), претензий не принимал. Надежда на скорый «уход» социализма не оправдалась. Убеждение В. В. Розанова, что он, как дисгармония, пройдет, высказанное в годы революционного лихолетья, оказалась всего лишь политическим предвидением⁴¹. Разумеется, революция способствовала и активизации «прогрессивного духовенства», стремившегося доказать принципиальную совместимость христианских и социалистических идеалов. Не имея перед собой в настоящей работе задачи исследовать это весьма неоднозначное явление, нашедшее себе выход в обновленческом движении, я хотел бы отметить лишь одно: буквально с первых месяцев, прошедших с Октябрьской революции, большевики показали себя сознательными борцами с религией и Церковью. Их социализм в этом отношении был до конца «правоверен», а стратегия — неизменна.

«Мы говорим, — подчеркивал В. И. Ленин, выступая перед комсомольцами осенью 1920 г., — что наша нравственность подчинена интересам классовой борьбы пролетариата. Наша нравственность выводится из интересов классовой борьбы пролетариата». Вождь напоминал подрастающему поколению, что «мы» в вечную нравственность не верим⁴²

. Что значило это неверие на практике, Православная Церковь смогла окончательно убедиться после 1922 г.

И тем не менее, подводя итоги, необходимо сказать, что религиозная критика социализма, осуществлявшая в начале прошлого столетия Православной Российской Церковью, несмотря на ее практическую безрезультативность, оказалась исторически оправданной. Последующая Советская история показала, что точно подмеченный религиозными критиками аперсонализм — главный «грех» социализма — является силой разрушительной, ибо не содействует развитию личности и тем самым стоит на пути не только общественного прогресса, но и препятствует укреплению морально-этических норм и правил, разрушая и без того слабо развитое в России представление об индивидуальной религиозной ответственности верующего человека.

_____________________________________

¹ Власть и реформы. От самодержавной к советской России. СПб., 1996. С. 396.

²

Московский Сборник // Изд. К. П. Победоносцева. М., 1896. С.138.

³ Дневник А. А. Киреева // РО РГБ. Ф. 126. Д. 13. Л. 173-об-174. Запись от 5 августа 1906 г.

⁴ См. подр.: Фирсов С. Л. Экспроприация совести. Хулиганство как социальное явление // Звезда. 1997. № 9. 178–187.

⁵

Аквилонов Е., проф. — прот. Христианство и социал-демократия в отношении к современным событиям. СПб., 1906. С. 14.

⁶ Там же. С. 18.

⁷ Другое дело, могла ли Церковь что-либо предложить для решения конкретных социальных вопросов, и если могла, то что. Ответ на этот вопрос я попытаюсь дать, проанализировав ниже «антисоциалистическую» работу Киевского миссионерского съезда 1908 г.

⁸

Восторгов И. И., прот. Берегись обманных речей (Против социалистов всех партий) // Поли. собр. соч. М., 1913. Т. V. Ч. I, с. 15 и др.

⁹ О IV Всероссийском миссионерском съезде см. подр.: Фирсов С. Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования самодержавия в России. СПб., 1996. С. 306–316.

¹⁰ Церковные Ведомости. 1908. № 18–19. С. 159.