Тайны еврейских мудрецов

воспринимается уже как лекарство. Единственная тревога человека должна быть, почему он тревожится. На страдания, говорил рабби Моше из Коврина, надо сказать, что они не плохие, потому как нет плохого в мире, а горькие, потому как это и есть

настоящий вкус лекарства.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 166

Вся наша история доказывает, что Б-г способен избавить нас, творя чудеса

вселенского масштаба. Только наши несовершенства задерживают конечное

Избавление. И, поскольку мы не улучшаем свои пути, Б-г посылает нам очищающие

испытания.

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 294

Бен Баг Баг говорил: «Вникай в нее [Тору] вновь и вновь, ибо в ней — все; и

увидишь в ней [истину], и с ней поседеешь и состаришься, и не отклоняйся от нее, ибо ничего лучше ее не дано тебе.

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 147

Тот, кто умеет и старается повлиять на своего товарища, чтобы и он не

разговаривал во время чтения Торы, выполняет общественное дело и удостоится за

это великой награды.

Ицхак Залер, «Иудаизм», ч. 1, с. 46

Раскаяние приближает далеких: еще накануне этот человек был ненавистен

Вездесущему, отвратителен, далек и мерзок; а сегодня он любим и приятен, близок и

мил.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 130

Шабат — это день, когда Б-г открывается нам, быть может, чуть-чуть.

Рабби Носсон Шерман,

«Свет изгоняет тьму», с. 141

Из двоих, читающих Тору, один увидит в ней историю еврейского народа, а

другой — картину управления мирами, ощущаемым им явно Творцом.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 140

Кремация не разрешена ни в каком случае. Умерший должен быть предан земле

таким, как он есть. Кремация — оскорбительный обычай, который противоречит

духу и букве еврейского закона.

Моррис Ламм, «Жизнь и вечность», с. 79

Даже тот, кто вернул пострадавшему все, что был ему должен, обязан добиться

от него полного прощения и просить его об этом; даже если обидел товарища только

словами, должен загладить свою вину и умолять его о прощении, пока тот не

простит.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 117

«Проступки, которые человек «топчет» в этом мире (т. е. пренебрегает ими, ибо

они кажутся ему несущественными), окружают его в День Суда» ( Вавилонский

Талмуд, Авода зара

, 18 а с комм. Раши).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 183

Молитва, даже если не исходит из глубины сердца, все равно подготавливает

человека к освобождению, потому что в ней человек как бы обещает Творцу, что

после получения духовных сил он всеми своими силами возместит отсутствие в нем в

настоящий момент необходимого стремления. В этом и есть великое спасение

молитвы.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 177

Но кто иной, кроме Создателя, создавшего злое начало, знает заложенную в нем

силу и признаки этого недуга? И он же создал Тору — лекарство против злого

начала. Так кто же выживет, оставив Тору и предпочтя ей что-либо иное?

Рав МошеХаим Луцато, «Путь праведных», с. 71

Поразительно, сколько должен перенести человек прежде чем поймет, осознает

и найдет правильный путь, ведь никто не в состоянии подсказать ему следующий шаг

— только по необходимости, споткнувшись на предыдущем, он выбирает правильное

действие. И чем чаще нас толкают несчастья, тем быстрее есть возможность вырасти

духовно, как говорится: «Счастлив, кого преследует Творец».

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 179

Таков путь Б-жественного предопределения, которое посылает удачу в делах, предпринятых людьми в своих собственных целях, — а получается так, что

достигаются Его цели, иногда прямо противоположные целям людей.

Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 108

Пустите Б-га в вашу жизнь. Ему нужно от каждого из нас лишь маленькое

отверстие (с игольное ушко), чтобы обеспечить нас самым широким проходом к

абсолютной реальности. Посвятите Б-гу лишь один маленький уголок вашей жизни, но не используйте этот уголок ни для кого другого, ни для какой другой цели.

Менахем-Мендл Шнеерсон,

«К жизни, полной смысла», с. 274