Тайны еврейских мудрецов

«Сказал Рава: «Если человек видит, что на него обрушиваются несчастия

(страдания), пусть проверит свои поступки. Проверил и не нашел за собой никакого

прегрешения, которое могло бы повлечь такие беды, пусть объяснит их тем, что он

недостаточно изучает Тору, как сказано: «Счастлив человек, которого Ты

наказываешь, Г-сподь, и Своей Торе обучаешь его» (т. е. эти страдания приведут его

к постижению Торы). Но если он проверил и убедился, что не пренебрегал Торой, то

это наказание от любви (т. е. Г-сподь подвергает человека страданиям без всякого

греха, чтобы увеличить его награду в мире Грядущем). Сказал Рава со слов рава Уны:

«Кого Г-сподь любит, того Он и подвергает страданиям, чтобы научился принимать

их с любовью. …И как распознать «наказание от любви»? Это те страдания, которые

не препятствуют изучению Торы, как сказано: «Счастлив человек, которого Ты

наказываешь, Г-сподь, и Своей Торе обучаешь его»

…Сказал рабби Шимон сын Лакиша: «Страдание очищает человека от всех

грехов» ( Вавилонский Талмуд, Брахот, 5 а с комментариями Раши).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 374

Есть два вида упрекающих: одни — это те, кто говорят сурово и строго и срамят

слушателей, и поэтому их слова не принимаются. Но мудрец говорит добрыми, утешающими словами и приближает людей к Торе.

Рабби Элиягу (Виленский Гаон),

«Совершенная мера», с. 26

Еврейская молитва — вещь не простая. С одной стороны, она требует большой

концентрации и вдохновения, с другой — точного произнесения слов, написанных

людьми две тысячи лет назад. С одной стороны, для разговора с Б-гом необходимо

уединение. С другой — есть обязанность молиться в общине ( миньяне —

минимальном собрании из десяти евреев).

Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 166

Только будучи готовыми исполнить Закон, можем мы предстать перед Б-гом.

Рав Гирш, «Комментарии к Торе.

Книга Шмот», с. 199

«Возможности исполнить предписания Торы находятся повсюду, даже в самых

прозаичных действиях» ( Бемидбар раба, 17:5).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 385

«На всех путях твоих познавай Его» означает, что «земные» средства к

существованию, которые добывает человек, — это не просто средство, обеспечивающее его физическое благосостояние; по своей сути они —

неисчерпаемый резерв возможностей духовного совершенствования и подъема.

Рабби Давид-Шрага Полтер,

«Прислушиваясь к урокам жизни», с. 13

Живя в мире Б-га как Его создания, мы должны поставить все наши

человеческие силы Ему на службу. Только так можем мы оправдать наше

существование и обеспечить, в то же время, собственное благополучие и

благополучие человечества.

Д-р. Даян И. Грюнфельд, «Шабат.

Руководство к его пониманию и соблюдению», с. 16

Сколь велика ущербность человека, который даже в беде не умеет молиться и

каяться.

Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 120

Идолопоклонство рождается и умирает в сердце. Любой предмет может

превратиться в идола, стоит лишь решить, что в нем таятся сверхъестественные силы, имеющие власть над людьми. Не произнося ни слова, не распростираясь и не принося

жертв, а просто подчинившись несуществующей, изобретенной им самим силе, человек становится нарушителем запрета Торы «Пусть не будет у тебя б-гов

других…»

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 71

Рамбам ( Законы Акум, 1:1) приписывает возникновение идолопоклонства тому

обстоятельству, что созидательная энергия, посредством которой Б-г поддерживает

существование Вселенной, поступает через силы природы — звезды и планеты.

Идолопоклонство начинается тогда, когда в этих промежуточных звеньях начинают

усматривать вершителей человеческих судеб, в то время как на самом деле они лишь

инструменты в руках Б-га, сами по себе не имеющие силы.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 161

Каждый еврей, у которого в голове есть мозги, должен считать запрещенную

пищу подобной пище ядовитой. И если случится, что в его пищу попадет яд, разве

человек пренебрежет собой настолько, чтобы ее съесть?

Рав Моше-Хаим Луцато, «Путь праведных», с. 139