Тайны еврейских мудрецов

приходит к своему концу, Адам лишился бессмертия.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 61

«Ожидание спасения — это сила, поддерживающая существование… в

изгнании» ( рав Кук Орот, Эрец Исраэль, 1).

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья»,

перевод и комментарий Зеева Мешкова, с. 137

«Сон» ( шена) происходит от шинуй — «перемены». Человек изменяет свою роль

в этом мире, потому что когда он спит, он не может выполнять заповеди. Он, следовательно, не заботится о своей «жизни». По этой причине А-Шем создал слова

шена и шина от одного и того же корня. Он хочет научить нас, чтобы мы были

внимательными и не теряли время попусту.

«Рабби Меир Кахане», с. 21

Точно так же, как отход от Торы привел к нашему изгнанию из страны и к

лишениям галута, так тшува, возвращение к Торе, приведет к полному избавлению.

Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 118

Не делают изображений человека ни на дереве, ни на камне, ни на штукатурке —

если эти изображения выпуклые, как барельефы во дворцах, и тому подобное; а тот, кто сделал, получает телесное наказание по Торе. Но если изображение вогнутое, или

это только контур, обведенный на доске или таблице, или оно выткано на материи —

такие изображения разрешены.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 86

Приносить в дар человек может только то, что ему принадлежит, а не то, что им

присвоено.

«Пятикнижие Моисеево или Тора. Шмот»

с комментариями Раши, Ибн Эзры,

Рамбана, Сфорно и др., с. 487

«Еврей в изгнании является рабом Всевышнего в самом глубоком смысле, потому что он принимает страдания за свою службу Г-споду по распространению

духовной вести еврейства всему человечеству» ( Рав Гирш).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 511

Необходимо знать, что наши мудрецы — да будет благословенна их память —

считали большой тайной то, что намерение гораздо важнее самого деяния. Плохое

намерение — больший грех, чем деяние. Намерение — это действие души, оно

происходит в нематериальном мире, а деяние — в материальном. Поэтому именно

намерения покоряют мир, хотя они тайные, ускользающие от нашего внимания, их

можно увидеть лишь «внутренним зрением».

Рав Мордехай Нахимовский,

«Тайна святости закона любви», с. 165

Запрещено… ваять подобия солнца, луны, звезд, созвездий и ангелов, как

сказано: «Не делайте их со Мной…» ( Шмот 20:19), то есть не делайте изображения

тех созданий, которые служат Мне в небесах, даже если эти изображения плоские.

Изображения животных и других существ, кроме человека, а также изображения

деревьев, трав и тому подобного создавать можно, даже если они выпуклые.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 86

Тора разрешает работать, когда это необходимо. Труд, совершаемый сверх

необходимости, означает, прежде всего, недостаток веры в то, что средства к

существованию человек получает от Всевышнего.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 169

«Вот Он, стоит за нашей стеной», — говорит о Всевышнем Шир а-Ширим (2:9).

«За какой стеной?» — спрашивают мудрецы, и отвечают: «За Западной стеной

Храмовой горы. Ибо поклялся ему [Давиду] Б-г, что она никогда не будет разрушена»

( Мидраш Шир а-Ширим Раба).

Стена эта, частично построенная царем Давидом, ограждала еще Первый Храм.

При возведении Второго Храма она, чудом избежавшая разрушения, была надстроена

и продолжала, как и прежде, ограждать Храмовую гору с запада. Веспасиан, за

хвативший Иерусалим, приказал своим военачальникам полностью разрушить

непокорный город и распахать землю, на которой он стоял. Уничтожить Западную

стену было поручено предводителю наемников из Аравии Пангару. Когда Веспасиан

узнал, что Пангар не выполнил его приказ и Западная стена не разрушена, он вызвал

Пангара и потребовал от него объяснений. «Я решил оставить ее как памятник

военной мощи Римской империи, — ответил тот. — Глядя на нее, люди смогут

представить себе, насколько грандиозен был сам Иерусалимский Храм, разрушенный

непобедимыми римлянами». Пангар был казнен, но Западная стена уцелела.

Ицхак Зильбер, «Пламя не спалит тебя», с. 104

Баал-Шем-Тов учил ( Кетер шем тов, 127): «Из всего, что видит или слышит

еврей в течение своей жизни, он должен извлекать урок, как нужно служить Творцу.