Тайны еврейских мудрецов

Различный подход иудаизма к мужчине и женщине имеет место прежде всего из-

за того, что у каждого из них есть свои задачи в служении Создателю. И мужчина и

женщина наилучшим образом и согласно их природе соответствуют этим задачам.

Возложивший на нас эти задачи Создатель великолепно знает природу и женщины, и

мужчины — она различна — и в соответствии с этими различиями и определяет

дифференцированный подход к каждому из них.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 72

Мы ограничены рамками места и времени. Мешают нам и наши простые

«человеческие» чаяния и стремления. Взгляд же Создателя «пронизывает» галактики

и эпохи. Он видит все, что было и все что будет. Чей взгляд более объективен?

Разница между нашими взглядами не просто огромна, она принципиально отлична: то, что кажется нам положительным, в действительности приносит вред, а ужасное в

наших глазах порой может быть прекрасным и наоборот. Поэтому не все наши

просьбы Создателю являются «оптимальными», заслуживающими Его быстрой

реакции. Ведь Он всегда вершит истинное благо, а не благо в понимании внешнем, таком, как у нас. Поэтому-то часть наших просьб и будет отклонена.

Мы говорим в молитве: «…и исполни желания наших сердец на благо нам…»,

— то есть просим, чтобы Создатель принял наши молитвы и просьбы только в том

случае, если они по Его мнению несут истинное Благо.

Янив Хания, «А я, кто я?

Вера в эпоху вопросов», с. 89

В еврейской истории было немало религиозных групп, в той или иной степени

отказывавшихся от соблюдения практических заповедей. Все они прекратили свое

существование, следуя неумолимой логике самоуничтожения, причинив много горя

всем тем, кто так или иначе был с ними связан.

Адин Штейнзальц, «Разговор о кабале», с. 8

«Безграничной ненависти «заслуживают» только люди, полностью отрезавшие

себя от Б-га или отрицающие Его абсолютность. Что касается грешников, не

утративших веры в Б-га, следует ненавидеть их грехи и любить скрытое в них добро»

( Тания, 1:32).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 551

Описывая шесть дней Творения, Тора не собирается преподать нам урок

космогонии, она не рассказывает — как, откуда и почему произошел наш мир. Торе

нет нужды заниматься вопросами науки, а значит, ей незачем сообщать нам сведения, которые мы можем получить самостоятельно с помощью здравого смысла, интеллекта и любознательности, т. е. нашей способности к научным исследованиям.

У Торы другая цель: она как бы ставит человека рядом с остальным сотворенным

миром и подсказывает ему, как он должен относиться к этому миру. Короче говоря, Тора занимается духовной сферой человека; она учит его правильному отношению к

миру, созданному Б-гом.

Рав Арье Каплан, «Воды Эдена.

Таинство Миквы», с. 85

Если обиженный не хочет прощать, виновный приводит к нему трех людей из

его приятелей, и те просят за него; если это не помогло — приводит трех других, затем третьих; если и после этого не получил прощения — оставляет обиженного и

уходит, а тот, кто не простил, с этого момента считается согрешившим. Если же

пострадавший — учитель виновного, тот обязан просить прощения хоть тысячу раз, пока тот не простит.

Рамбам, «Мишне Тора», с. 117

И не зря говорилось: Авраам установил утреннюю молитву Шахарит – ибо был

он человеком зари, человека утра, нового утра для человечества, зарождающегося

утра для народа Израиля.

«И встал Авраам рано поутру» — Авраам встал на заре, и заря встала для его

народа.

Авраам Карив, «Семь столпов Танаха», с. 35

Иногда человек начинает идти прямым путем, но потом покидает его из-за

больших трудностей. И он возмущается, почему не пришла ему помощь с неба. Но на

самом деле, он сам все испортил тем, что хотел за один раз вскочить на самую

верхнюю ступень.

Рабби Элиягу (Виленский Гаон),

«Совершенная мера», с. 19

Законы питания обращают внимание человека на чудесную сущность пищи, когда мы произносим благословение над чудом еды. Браха останавливает нас перед

едой, автоматизм еды разрушается, у нас появляется время осознать, что происходит, и превратить обыденный акт в возвышенное действие и переживание. Так можно

увидеть новую глубину жизни. А вместе с тем — начать двигаться по иному, более

достойному жизненному пути. Это побуждает человека обратить внимание на себя, свои поступки, свою жизнь и спросить: Почему я так делаю? Зачем я? В чем смысл

моей жизни?