Тайны еврейских мудрецов

для души человека, который вначале был облачен только в духовное одеяние?

Дело в том, что изначальная комбинация букв в стихе, который излагает мицву

шаатнез в Торе до грехопадения не такая, как в нашей Торе: шаатнез цемер

уфиштим (смесь шерсти и льна). Хотя стих здесь содержит те же буквы [согласные], как в нашей версии, они составляли иную последовательность: Сатан аз мецар

утофсим [ Сатан нагл, причиняет страдания, и они поддаются обману].

В такой форме эта заповедь была предостережением Адаму не менять свою

изначальную одежду из света на одежду из змеиной кожи, которая представляет силу

зла, именуемую Сатан аз (сильный, наглый или агрессивный Сатан). Дальше

следует предупреждение о том, что эти силы, несомненно, принесут боль и страдание

( мецар) человеку, будут пытаться обольстить его, заманить в ловушку ( утофсим) и

таким образом низвести в Геином.

Что же привело к изменению порядка букв в Торе, в результате которого

получился ее современный вариант шаатнез цемер уфиштим? Когда Адам надел на

себя «змеиную кожу», его природа стала материальной и потребовала Торы, учения, которое диктовало бы материальные заповеди. А это повлекло за собой перестановку

букв, нового прочтения Торы, передающего смысл материальных велений.

Так все заповеди изменились, чтобы соответствовать новой, физической, телесной природе человека.

Натан Т. Лопес Кардозо, «Вызов вечности», с. 120

Шесть тысяч лет — это предел времени, который Высшая Мудрость ( хохма а-

эльона) установила для усилий человека и его стремлений обрести совершенство.

После этого мир будет создан заново в иной форме, запланированной, чтобы

подходить для его конечной цели. И здесь те, кто заслужили, обретут вечное

блаженство.

Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»

(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато

«Маамар гаикарим»), с. 58

«Когда Давид в мгновение ока стал царем, все говорили: «Только что он пас

овец, и вот — царь!». И он отвечал им: «Вы дивитесь на меня, но я удивлен больше

вас». И Дух Б-га ответил им: «От Г'спода пришло это» ( Шохер тов).

«Тегилим» с избранными комментариями Раши,

Радака, Сфорно, Мальбима, Алшиха,

Мецудот и др., с. 469

Вода представляет понятие изменения, а это также главное понятие рождения.

Поучения здесь включают в себя всю тайну миквы — ритуального бассейна, используемого для очищения. Миква содержит в себе сорок сеа (мер) воды, поскольку сорок — это нумерологическое значение мэм. Поэтому миква

представляет утробу. Когда человек входит в микву, это подобно тому, как если бы он

снова входил в утробу, а когда он выходит обратно, это похоже на новое рождение.

Понятие мэм является понятием настоящего, в то время как вода представляет

изменение. Это то настоящее, которое является ареной всякого изменения.

«Бахир. Сияние», с. 220

Зачем нужно было семь дней собирать и разбирать Мишкан?

В комментарии к Торе рабби Авраама Мордехая Алтера есть удивительно ясное

объяснение этому. Мишкан простоял в пустыне 39 лет, затем он стоял в Гилгале 14

лет, потом его внесли в город Шило — там он простоял 369 лет. После этого Мишкан

был в городе Нов, затем в Гивоне (вместе 57 лет). Первый Храм просуществовал 410

лет. Затем, через 70 лет, был построен Второй Храм, просуществовавший 420 лет. То

есть всего 7 раз «собирали и разбирали» Храм. А в первый день Нисана Моше собрал

Мишкан, но не разбирал его больше. Таким образом, Третий Храм будет стоять

вечно.

«Беседы о недельных главах Торы. Шмот», с. 304

Море — это не что иное, как Тора, ибо написано: «Длиннее земли мера Его и

шире моря» ( Иов, 11:9).

Каково значение сего стиха: «Длиннее земли мера Его и шире моря»? Это

означает, что, где бы мы ни нашли букву бет, она указывает на Благословение.

«Бахир. Сияние», с. 28

Мистические источники утверждают, что духовный статус человека в [Мире

грядущем] остается таким же, каким был в момент его прихода из земной жизни. Не

«средним арифметическим» всех жизненных взлетов и падений — речь идет о

состоянии, зафиксированном лишь в последний момент. Как ни удивительно, это

означает, что плохо прожитую жизнь можно исправить перед самой смертью; один

такой момент может нейтрализовать все то плохое, что совершил человек за

прожитые годы. (Мы вовсе не рекомендуем возлагать надежду на этот момент: может

получиться так, что у грешника просто не будет возможности или не хватит