Тайны еврейских мудрецов

условием, чтобы его имя напечатали в газетах, что дает деньги, чтобы прославиться и

насладиться. Но, хотя явно показывает, что для него главное — получение почестей, возможно, что настоящая причина в том, что не желает показать, что делает это ради

распространения Торы. Поэтому скрытность обычно имеет место в намерениях, а не

в действиях.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 248

Установим различия между зрением и слухом. Во-первых, впечатление от

увиденного для человека куда сильней, чем от услышанного, — настолько, что

«свидетель события не может быть судьей по делу, связанному с этим событием»

( Рош-а-Шана, 26 а). Ибо никакие контраргументы не могут убедить его изменить

сформировавшееся мнение об увиденном собственными глазами. Но если человек

лишь слышал о каком-то событии, то разум его открыт для восприятия

противоположных свидетельств, и он способен на беспристрастную оценку

услышанного. Во-вторых, видеть можно лишь физические объекты, но слышать

можно и неосязаемое, к примеру, звуки, слова.

Ребе Менахем-Мендл Шнеерсон,

«Уроки Торы», т. 1, с. 125

Пять заповедей, указывающих на повелевающую сторону (Всевышнего), оказались на одной скрижали, а пять, указывающих на сторону, к которой обращены

повеления (человека), — на другой. Это означает, что для достижения того

совершенства, которое приуготовлено человеческому роду, в равной степени

необходимы заповеди и того, и другого рода.

Рабби Йосеф Альбо, «Книга основ», с. 162

Вся Вселенная, от планет до атомов, вся биологическая среда — надежны. Ни

одна планета, ни одно насекомое не сделает того, что им не полагается. Только люди

ненадежны — такова их главная опасность и такова цена свободы выбора.

Акива Татц, «Жить вдохновенно», с. 106

Рамбам

несколькими словами подводит итог пределам нашего понимания Б-га и

его действий: « Илу ядатив гаитив» («Если бы я Его вполне понимал — я бы Им

был»).

Й.Лейбович, М.Розен, «Взгляд на вечность»

(перевод и комментарии к эссе Моше-Хаима Луцато

«Маамар гаикарим»), с. 10

Рав Кук ( Орот а-Тора): «Способность человека представить или почувствовать

недостающее — то, чего не хватает до совершенства, — является основой всех

действий и силой, порождающей желание, с которого начинаются все созидательные

процессы.

«Пророки. Книга Двенадцати. Зхарья», перевод

и комментарий Зеева Мешкова, с. 82

Мудрецы Талмуда обращают внимание на то, что на первых скрижалях было

записано «Помни день субботний», а на вторых — «Храни день субботний», и

поясняют: «Помни» и «Храни» в одном слове были произнесены» ( Мехильта, Итро).

Ни одни уста не могут произнести два слова сразу, и ни одно ухо не может

услышать два слова одновременно. Но для Всевышнего нет невозможного — и

способности человека Он меняет по воле Своей. Не только «помни» и «храни» были

вмещены в одно слово. Это лишь пример, на основе которого следует прийти к

выводу, что все слова совместились и прозвучали вместе.

Зеев Мешков, «Силой своего сердца», с. 47

«Только представление о развитии, совершающемся по восходящей линии, дает

нам основание для оптимизма. Разве можно отчаиваться тогда, когда видишь, что все

развивается и возвышается… И в целом, и в мельчайших своих явлениях, мир

устремлен к своему горнему пределу — абсолютному благу» (« Огни святости»).

Рабби Авраам Ицхак Кук,

«Философия иудаизма», с. 45

Знай, что всему есть счет. И пусть не убеждает тебя твое злое начало в том, что

могила [станет] тебе убежищем [от расплаты], ибо не по своей воле ты зачат, и не по

своей воле родился, и не по своей воле живешь, и не по своей воле умрешь, и не по

своей воле предстанешь пред судом и дашь отчет Царю всех царей.

«Трактат Авот. С новым переводом

и избранными комментариями», с. 115

Воспринимать помехи и страдания человек должен с полным осознанием их

цели — подтолкнуть человека просить помощи Творца в спасении от страданий.

Михаэль Лайтман,

«Постижение Высших миров», с. 167

И вот, после всех исследований и проверок, мы не находим особого различия

между человеком и всем животным миром, кроме одного — пробуждения к слиянию

с Б-жественным ( двейкут). Только человеческий род готов к этому, и никакой иной.

Рабби Йегуда Ашлаг,

«Книга дарования Торы», с. 214