Тайны еврейских мудрецов

обожествляли Нил). Перед нами диаметральные противоположности. Кто главный

и где реальность? Если Б-г главный и Он — источник реальности, это истинное

служение. Но если я — главный, а реальность заключена в сфере моих личных

желаний, то это идолопоклонство.

Акива Татц,

«Жить вдохновенно», с. 83

Раби Хия придерживался мнения раби Меира, считавшего, что показания

свидетелей, принятые судом, обязывают человека выплатить штраф в размере

пятой части того имущества, относительно которого он произнес ложную клятву.

«Вавилонский Талмуд. Бава меция»,

издание Адина Штейнзальца, т. 1, с. 46

Не сводите разговор к тому, кто прав и кто не прав. Не превращайте свой дом

в зал суда. Он существует не для вынесения приговоров, а для сближения и

примирения.

Раби И. Абрамов, Т. Абрамова,

«Две половины целого», с. 73

Творец дал человеку способность справляться с плохими побуждениями и

использовать их энергию на духовные цели, как сказано: «Ты будешь

господствовать над ним… (дурным побуждением)» ( Брейшит, 4:7). Только от

самого человека зависит, кто выйдет победителем в этой борьбе.

«Смысл и законы достойной речи»

на основе книг Хафец Хаима, с. 276

В некоторых святых общинах образовались святые товарищества, которые

учат Тору вместе сразу после молитвы, и всякому, трепещущему перед небесами, следует к ним присоединиться.

Шломо Ганцфрид,

«Кицур шульхан арух» (полный текст), с. 90

Человек теряет терпение, если просить его об одолжении многократно, но

Тора уверяет, что Всемогущий поступает наоборот, — чем больше мы молимся

Ему, тем больше Он внимает нашим молитвам.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 81

В глазах нашего Создателя все мы — существа равной ценности. И все мы

хотим равного к себе отношения. Создатель сделал нас несовершенными.

Некоторых в большей степени, некоторых в меньшей. Наша задача — уметь

сочувствовать и ободрять. Мы не можем этого делать, если наше сознание полно

осуждения.

Мириам Адахан,

«Аэробика духа», с. 23

При царе Иегояхине, открывшем ворота столицы вавилонянам после

поражения восстания Иегоякима, коэны вынесли Ковчег Завета и некоторые

другие предметы из Святая Святых и укрыли их в потайном месте ( Млахим II, 24:13; Ирмеягу, 28:3).

Курс «Танах о падении

и возрождении Иерусалима», т. 5, с. 24

Тело — это не что иное, как зеркало души.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Брейшит», ч. 1, с. 76

Сказано в Писании: «Не иди за большинством, чтобы делать зло», и мудрецы

объясняют этот стих так: «Не следуй дурному обычаю, даже если многие

придерживаются его».

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 201

Первыми «плодами» человека, первыми результатами его трудов, являются

черты его характера, его человеческие качества.

«Тора. Книга Брейшит»,

комментарии рава Гирша, ч. 1, с. 50

«Говорю преступникам: «Не совершайте преступлений!», злодеям: «Не

возноситесь!» Не возноситесь перед небесами, не говорите, нагло подняв голову.

Ибо не с востока и не с запада, не из пустыни приходит возвышение, но Б-г судит

землю — одного унижает, а другого возносит!» (75:5-8).

«Тегилим»,

перевод и комментарий Меира Левинова, с. 296

Тора дает нам модель истинного супружеского союза: поиск жены — это

поиск недостающей части души.

Э. Эссас, Г. Спинадель, Н. Вайс,

«Беседы о недельных главах Торы», т. 2-3, с. 63

Раби Саадия Гаон еще тысячу лет тому назад писал, что никто не может жить

в человеческом обществе без принятия заслуживающей доверия традиции. Ведь

если быть последовательным до конца, то скептики должны подвергать сомнению

и собственное право на отцовское наследство и факт своего рождения именно от

этой матери.

Раби Моше Вейсман,

«Мидраш рассказывает. Дварим», с. 11

Злое начало настолько запутывает людской разум, что многие из нас вообще

не задумываются о том, для чего спустилась их душа из вышнего мира сюда, в

наш мир.

Хафец Хаим,

«Открою уста свои в притче…», с. 38

Цель всего творения в том, чтобы ничтожные сотворенные существа смогли

— через исполнение Торы и заповедей — подниматься все выше и выше, все